这两种做法中，显然是后一种更合于假装的本义，因为假装要求我自己仍然在场，被遮蔽的东西也仍然在场，只是被另一种东西遮蔽起来了。

奥斯汀提到了几点，我们自己还可以增加几点。

一、假装有没有时限？你可以一时假装慷慨，一辈子假装慷慨还是假装吗？然而假装似乎也能持续很久，电影里不是常见到这样的场景吗--太太冲到起居室门口，无法自制地喊道：我们要永远这样互相假装下去吗?

二、要是张三假装关怀李四，装得很像，还没来得及被李四看穿，突发心脏病死了，那岂不应了“若使当时身便死，一生真伪有谁知”这话？

三、如果真能假装很长时间，会不会弄假成真？张三假装爱一个女人，时间长了，还真爱上她了。

奥维德在《爱经》里说：“装作爱的男人往往真的爱起来，他常常变成他当初是假装的那个样子。”在这种情况下，似乎应当说假装爱是一个机缘，并不是假装爱导致了真爱。

四、假装生气，装着装着还真气起来，假装伤心，装着装着还真伤心起来，这样的弄假成真的确不鲜见。假装睡觉，则更容易弄假成真。但詹姆士-朗格的情绪理论把所有的情绪发生都描述为从外到内，就似乎走得太远了一点儿。

五、我们不仅会假装，而且会假装假装，我假装打你一拳，可这一拳打得那么重，你不禁怀疑我心怀怨恨，假装打你是一种伪装。

据说拍电影时就发生过这样的事情，演员张三对演员李四怀恨在心，于是借拍摄之机狠扇李四的耳光，镜头不成功，于是再扇。不一定只有怨恨有时需要双重的伪装，我也可能假装是在假装向你表达爱慕。

尼采说，要掩饰自己个子太高，最好的伪装是踩着高跷走路。可是，我们也能假装假装假装吗？为什么不能？

六、假装还可以涉及自己以外的东西，例如小男孩骑在摇椅上的那个例子，孩子嘴里发出疾驰的响动，眼睛专注盯着前方，他假装开车，同时假装那把摇椅是辆跑车。又例如我假装钥匙昨天是放在书架上的，在那里乱找一通。

但细想起来，至少在后一例中，假装所涉及的仍然是自己，这可以说是意识层面上的假装，假装自己的意识是某种样子，假装自己以为钥匙曾放在书架上。假装不记得她，假装爱她，应该都属于这一类。说到这里，我们难免还会想到——

七、人还可以对他自己假装，即对自己遮蔽自己的真实意识。

八、假装我在山顶与想像我在山顶很不一样。假装总涉及到行为，假装我是在山顶是一些动作的前奏，想像则不必。我被关在牢房里，可以成天想像监狱的墙不存在，但若假装它不存在，我就会让自己吃好多额外的苦头。

关于假装，还有更大的问题要问。例如，礼貌和伪装有没有区别？有什么区别？

也许，荀子所说，“善者伪也”?（荀子的“伪”在这里没多少道德谴责的涵义，尽管如此，伪与诚毕竟不同。)有朋友说，也许区别在于假装是为了自己，礼貌是为了别人。我觉得这是一条有前景的思路。

要展开这条思路，我们接下去也许要先看一看在动物世界里，伪装、假装是怎么开始的。返回搜狐，查看更多